古文中的奴性

 

有一種說法叫做路徑依賴，就是你是靠什麼吃飯的，自然會因此型塑你的觀點。帝制時代的中國，尤其是唐代科舉取士之後，所有讀書人，天然都是正在吃皇帝飯或準備吃皇帝飯的人，所以潛意識中，皇帝就是這些人的老闆，這個奴性，也就深深種在讀書人心中，就算不講，也會隱隱散發出來。主要是你讀書寫字，要取得比較大的回報，在那個以皇帝為主的單極社會中，只有皇帝賞識才有機會。

所以總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁，這個把皇帝比做太陽，跟爹親娘親不如毛主席親有沒有87分像？還是像北韓那個人民的太陽…不然就是致君堯舜上，再使庶民淳…這個第一句就錯，專制集權就是殘民以自養，這種政體怎麼可能有堯舜之德，那就八竿子打不著了。 不然就是沒官當，只能欲渡無舟楫，端居恥聖明，自嘆不才明主棄，多病故人疏了。

所以古文大家，大部分都是吃皇帝飯的，應該說都是全部都是靠皇帝賞飯吃的，所以其中隱藏的奴性就很值得探討了。像五代的馮道，這個比較忠於人民，不太忠於皇帝的，其實本來是符合孟子所說的，民為貴、社稷次之、君為輕的，皇帝老子氣在心裡，自己不方便講，畢竟亞聖還是有份量的。歐陽大官人做篇廉恥拿出來鞭打一頓，提出堅決擁護皇帝中心的領導，不然就是無恥，暗中幫皇帝老兒出口氣了，皇帝暗爽在心，下次升官發財，總是有歐陽老頭一份。等等如此不一而足，族繁不及備載，只能看到再說了！

要找比較不奴的，可能要找唐代之前的，帝王集權能力比較弱的時代，比如春秋戰國之類的，像孟老夫子還可以教訓諸侯一下。不然就是要找不吃皇帝飯的，比如佛道家的人物，奴性比較不會這麼重，或是陶潛這種有官也不當的，也比較沒有奴性。不過我們課本選書，你去看作者傳略，古文的作者幾乎都有官位，這裡面要找沒有奴性的就比較困難了。編課本的選材常常都不選佛道家的文章，講什麼宗教中立，但是中文在佛道中的文章才是真正精采的，六祖壇經、金剛經、靈源大道歌、呂祖百字銘…等等，都是文化的精華，取徑太窄只取文學作品，又不敢直批古文中的奴性，造成中國兩千年帝制之幽魂，在課本中漂蕩而無人加以滌蕩，是誰之過歟？

另外統戰講中國故事的人常常跟你講唐詩宋詞有多美，這個真善美，美放最後，如果真與善有問題，美也就不成立了。蔡元培這個要用美取代宗教，本來就是腦子有洞的思想。宗教是講第一義，這個在美發生之前，蔡想用形而下去取代形而上，也是錯的離譜。像俄國也有很美的文學，很美的繪畫跟很美的音樂，但是他們還是很爛的國家阿！

還有一派是用中國武術，不過好在毛澤東文革已經打爛了傳承，現在已經殘破，連小粉紅也不信，只剩閃電連五鞭在撐場面…。不過台灣的傳統武術界，據我觀察，仍有很深的奉中國為主的傾向，期望大家有點自信，自己建立自己的武術系統，向日本人看齊，不用做中國的小弟啦！

論水肢

水肢乃縱鶴肢手之母，第一可練換勁，第二可練膜，第三可以合三戰之氣法。

拳有換勁之說，蓋欲化手力於身力，換後天回先天也。縱鶴三寶聚會、水肢、三戰皆可訓練換勁，不過水肢是動勢，外面比較容易檢視。水肢常常要花一到三年練，不是水肢難練，實在是舊習難除。可能要誠意正心，時時檢視自己每一下是否有用力，是否有不順，再有老師幫忙看，會比較快。

水肢手下來要擊腹，久練有易筋經膜論練膜之效，勤練筋膜騰起至脅下，可有一定抗擊之能力。

水肢最後是要合三戰氣法的，不是只有外型，可是這個要練鬆練對了再說了。

水肢臨敵主要是練身能造勢，勢造出來，自然我順人背，敵應手而出，所謂雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。不過你至少要先把自己的手練到無心以出岫，才有辦法讓別人不知不覺飛出去。

水肢拳論：這個自己寫的，用文言筆法，不是古人寫的喔！

孫子曰：「轉圜石於千仞之山者，勢也。」故水手起浪，非力也，勢也。大勢所加，敵應手而仆者，勢也，非力也。故水肢乃以身造勢，以勢攻敵，非力也，非手也，乃至波浪諸法，亦復如是。造勢之法，約有水火風三路，然須以風路脊椎練起，火侯功至，再由師長點化轉入火路水路。

莊子曰：「緣督以為經，可以保身，可以全生。」蓋脊椎乃一身筋骨之主，鍜鍊筋骨非由此入手，否則一身功力無有基礎，如同水中撈月，終為夢幻空花。習者宜朝夕勤練，論年不論月，練養同步，終期有功。

看論語大學學功夫

 

看拳術古書，總是要人身正，白鶴拳家正法之衛身秘要有七娘曰：拳要一身五肢歸於端正。蓋論語有云：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。書生之見，皆以為是講品德正直，其實身骨能練到端正，節節貫串，本身就是一項功夫。身正之人遇到身不正之人，一交手，身不正之人的身體自動就會被身正之人控制，甚至擊潰。蓋民之望治久矣，一遇到有德之人，身體就會不聽原主人的話，想被身正之人同化。所以你身正，連別人的身體都會聽你的話，這個就是功體。身不正，連自己的身體都會控制不住。

大學有一段：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。這個心不正，身體會歪掉，是真的喔！不是講講而已。因為心太不正，平常用力習慣就會有偏差，用久身體就會慢慢歪掉，心愈歪身體就愈歪。

所以我們練拳要把身體練正，首先就要心正，所以講武德為先嘛！大秘訣論語大學都跟你說了喔！所以要讀書喔！

釋君子不重則不威

這個唸古書，是要句句往身上招呼，可以去看形意拳薛顛或孫祿堂的書，句句大學中庸，句句往身上招呼，不是搞成教條去要求別人，自己身上卻沒有。

講個君子不重則不威好了，這句出自學而篇，後面是學則不固。所以不重就不威還學不固，所以重這個字就很重要了。然後我聽給小朋友介紹儒家經典的錄音節目，講莊重啊自重啊…真是書生之見，沒有往身上去。這句要跟老子的君子終日行不離甾重還有論語另一句任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！合參。就是把仁背在身上，時時刻刻，所以很重啊！論語又講君子無終時之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。中庸又講，道也者，不可須臾離也，可離，非道也。所以要修仁，就是要時時刻刻檢查自己有沒有把仁背在身上啊！只是這個仁比較難定義，你可以學形意拳的把八須九要天天背在身上，看看重不重，你背上八須九要，威就出來了。還是學佛，把各種戒定慧行願往身上背，看看有多重…。

做學問就是要這樣，你不這樣，就是學不起來，所以學則不固阿！不是看到重，就講莊重自重…我還笨重咧…誤人誤己，嘴炮儒而已。

諸鶴源流論

南少林五拳，達尊太祖行者羅漢以至於鶴，實則皆鶴也。而鶴有飛鳴宿食之異，皆本於二氣交蒸力與三戰功法，無此則非鶴也。故諸鶴體同而用殊，蓋傳承秉賦偏好之異也。雖有多門，實則一體，如波濤各異而皆水也，亦如禪門五宗，不離拈花之旨。故於諸鶴，通一門可窺其它，嚐一味可知全貌。是以本社以縱鶴為宗，而飛鳴宿食之義，亦在其中矣！

而七娘拳祖，二氣交蒸三戰之法，從何而來？余觀內功四經，內功經暗合三戰之法。又有二三門同之句，門乃南方慣用之語。又有尻尾升氣及尻尾單憑之語，尻尾亦閩南多用之語。觀其義亦合今傳下之鶴拳諸論，以平正為功，不走奇險之路。內功四經出自內功真傳，乃清初覆舟中所得，書中記出自貞觀二年。古本已軼，姑且信之。則鶴法出自於唐宋之法乎？

蓋金宋元之際，衣冠南來，則中原正法，遺於閩南之地，雖僅憑草蛇灰線，不足為據，然宋儒朱熹、道家南宗白玉蟾具在閩，蓋中原已亡，正傳在閩，亦不無可能。以上推論，不敢說為真，尚待史家剝幽探微，推敲實證之。

武術之用

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼洸，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼洸，則所用之異也。(莊子)

武術在現代，你說直接上場和人幹架，或是遇到危險防身，這個直接的功能當然還是有的，只是機會不是那麼大。這也是不得已才如此用，原則上不鼓勵，畢竟風險高，遇到持刀或槍的基本上沒有勝算，除非你手上也有刀或槍的。我自己真的打架，也就是和我岳父的狗狗打過一次而己，好在沒被咬到，之後我就不跟那隻狗狗玩了，應該就不用再跟狗狗打架了。不過我看診是常常看到病人被自己養的毛小孩修理，感覺學點武術還是有幫助。

我個人是覺得我天天在用武術上的道理。九把刀說人生就是一場接一場的戰鬥，看診也是差不多，看一個病人就像接一次手，要用最精簡的方法了解病人的來龍去脈，雖然不是用手打架，但是是在意念中戰鬥。病人一進診間就要看著他的樣態表現，講什麼，說什麼，而我用什麼話來接引或切入，再來做什麼檢查來確認，開出什麼藥來應對他的症狀，其實也是一場又一場的戰鬥。病人很多的時候就要默唸一代宗師的名句：寧在一思進，莫在一思停。或是唸心意六合拳的：六合相聚人難躲，遇敵好似火燒身…來加快節奏。很累的時候就要唸鶴拳的缷胛回胸，明星束肋神貫頂來堅持住三戰的架子，看診談生意或應敵，架子都很重要，不是只有打架才需要架子。

武術在進入熱武器時代之後，一代代的武術人為武術找了很多出路。比如李小龍就開創了功夫電影這條路，只是能當上電影明星的畢竟是極少數的人。有人在現代擂台上努力，目前看起來是巴西柔術比較成功，其它的武術還在努力中。當然還有很多亂搞的，比如閃電連五鞭之類的，就不在討論範圍了。

武術的應用我比較偏向周星馳所說的：功夫是適合男女老幼地，打打殺殺，是大家對它的誤解。功夫更加是一種藝術，一種不屈的精神，所以一直以來我都在找方法，想將功夫重新包裝起來，使得你們這種升斗小民可以對功夫有更深一層的了解。

武術其實是一種修養，你要把拳意背上身，比如練形意拳就天天把形意拳的八須九要背在身上，如君子終日行不離錙重，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是，然後你可以發現一些百姓日用而不知之用在你身上發生，然後你可以得證武術是天天要用的，不是打架才要用。平常你用不上，真的遇到危險你也用不上，要時時刻刻，念茲在茲才行。

武術也可以做為修道的前行，免得平日高坐談心性，臨危一死報君王，每日高談道德，身上沒功夫，臨危卻用不上。大學有云：富潤屋，德潤身。這個身不潤，那德就很難說了。身心是要交相勘驗的，身上不起反應，那練對練不對就很難說了。練武是堅固身體，把修道的基礎打好，這個達摩祖師的原意就是如此，不是真叫你打打殺殺喔！

所以我個人認為武術是人人用的上，不用當電影明星，不用當MMA選手，都用的上。用在自己的身心修養上，用在日日上班決策上，用在跟房仲討價還價判斷購屋上。武道之用大矣哉！

另外廣告一下，學鶴拳比其它武術額外的好處是可以順便學台語。鶴拳創於福建，流傳於閩台之間，幾百年就是用台語傳承。清朝沒有國民義務教育，所以除了當官的會講北京官話之外，其它人就只會講台語了。鶴拳就是用台語講比較順的拳種，當然也是可以對應中文字啦！只是國語用字習慣不同，很多講法用現在的國語去講就是怪怪的。台語的用字習慣可能比較偏古文的用法，比如說走意思是跑，行才是走之類的。我也是練了鶴拳之後，台語才輪轉起來，台語還是需要載體才能復興，台灣要多推廣鶴拳。

台派歷史武俠新路

 有時看功夫電影，總覺得很替台灣可惜。香港把自己廣東的武術家捧很高，像黃飛鴻拍了一大堆，還拍黃飛鴻跑到美國去，不管史實隨便鬼扯。葉問也是拍了一大堆，符合史實的地方有多少？大部分都是編劇再創作出來的劇情，其實黃葉二人在武術史上地位如何？畢竟皆是以傳承為主的老師，並非開派的一代宗師。

台灣曾經有一位創寸勁節力開永春白鶴後五虎的明師，名為白戒，方七娘的弟子隨明鄭在台四十年，施琅來台灣之後，特別要帶他回中國回傳永春白鶴，論在武術史上的地位，該要高於許多人吧！

早期到台灣姓白的，大多來自福建安溪，多以種茶為生，不知道白戒是否為安溪人？但白戒的功夫為方七娘及曾四所傳，方七娘又為反清復明的少林一脈，可能就派白戒追隨鄭成功來台。要寫武俠的話，這邊就可以有很多題材，比如白戒是否有和荷蘭人交手，與清兵交手，與施琅的交情，或與施琅師門的關係，施琅是福建晉江人，與安溪也不遠，施琅的武功路數，可能也是鶴拳系統。明朝名將俞大猷亦是晉江人，也是高手，著有劍經一書，感覺有混合中日武術，或者也在晉江傳下武功，也有可能施琅是這個系統的。

而白戒到台灣之後，是否有跟原住民交手，鄭家反清復明，是否會派白戒出使琉球或日本。琉球上明朝是有留一支人，又本是明朝藩屬，琉球的空手道又與鶴拳相關，白戒到琉球上又會發生什麼事？日本與明朝在萬曆年間於朝鮮打了一場大仗，大概不會想反清復明。但是鄭家本就與日本有生意往來，派高手押船去日本也很合理，宮本武藏去逝於崇禎未年，所以大概遇不到了，不過跟柳生新陰流交手也是有可能的啊！

台灣往南菲律賓印尼群島本海盜嘯聚之所，又有荷蘭、英國的勢力。鄭家本聯英制荷的精神介入其中，是不是可以以白戒為主角拍一場神鬼奇航之類的。菲律賓傳統武術也是有鶴拳的身影，這之中也有文章可以作。

白戒為傳統武術家最早接觸洋槍洋炮的一批，之中擦出什麼火花？或是像末代武士電影，或是另有其它感想？我也可以創作說白戒的寸勁節力就是觀摩槍炮擊發原理而開創的，這樣好像也不錯。

總之我覺得白戒光生平的軌跡就可以與許多勢力發生火花，雖然在台灣的四十年沒有很多文字紀錄，但是想像他奉鄭氏的命令前往日本、琉球、菲律賓、印尼，周旋於英、荷、西班牙的勢力之間，身負傳統絕學，面對現代火炮與海戰，是不是很能塑造出波濤壯闊的一個時代身影呢？

不知道有沒有會寫小說的，能深入研究，把白戒的故事發展出來，不要讓香港人專美於前。