我的感覺是他用春秋筆法，對於鶴拳明褒暗貶，不知道鶴拳何處得罪於他，要如此下暗手？對於其它拳種，比如八卦、詠春、八極、螳螂、心意六合，那都是只有好話，那鶴拳就不是這樣了，明面說好話，暗裡摻沙子了。
首先遇見鶴拳，就在林森北路，是黑道在練的，先貶了一個身價。再來說台灣最具代表性的拳種是鶴拳，不過從南到北沒有看到練比較好的，除了最佩服的陳明崙老師，可惜已經死了，這是什麼味道？再來又說鶴拳是明朝大內流出，不過還有天根力的練法，鶴拳不會，他會，就這個生生功？方七娘拳詩本就講二氣交蒸力，本來就是天地合氣，怎就沒有天根力了，就他老衲會？還有三戰那三塊骨頭，這個我問過洪老師，他那就不全對，就這樣。最後小說中國安局這個谷二少說是鶴拳高手，這個姓什麼不好，講姓谷，這個國安局姓谷的就是谷正文這一幫冷血罪犯，練鶴拳的那個時代怎麼可能姓谷，姓蔡還差不多一點，把這種很讓人聯想到殺台灣人的罪犯的姓氏，套在內在應該是台灣人的角色身上，不知是何居心？
還有流與離之島下冊128頁，講生生功這個太囉嗦，講白了是在動量守恒前題之下，身體的動能與位能反覆平衡造成的狀態。講錢的話就是資產抵押產生資金與負債，彼此相互轉換，其實最後清算都是零，無所從來亦無所從去，好處是不用額外投入能量，動能位能彼此換來換去，所以作者說是生生功，其實就是佛法，真空生妙有之意，鶴拳也是會，不是你老衲獨門的。
老衲這個書翻來翻去，很不想這麼說，但又不得不這麼說，他是真的很外省，很中國，他就是一個中國人，但我也承認他在武術是內行的。也是他是內行人，從他字裡行間流出對鶴拳的這個味道啊，就不得不讓人對他上心。老衲這個啊！雖然講了很多鶴拳很厲害的話，但是感覺他是把鶴拳當成假想敵在研究。他們這種自以為高級的外省人，很為自己是一個中國人而自豪，看到他們認為低級的台灣人也有很不錯的東西，甚至某些地方比自己的還好的時候，那個心態啊！
現在雖然已經不是古時候了，不過最近門內遇到一些事，只能說有些人或拳種對鶴拳是有很深敵意的，有可能深藏不露，大家遇到還是要有防人之心。
鶴拳原出自福建南少林，南少林及方七娘皆反清一派，故其徒眾多入明鄭軍中。鶴拳最晚在明鄭時期即已入臺，鶴拳古書亦有記七娘有徒白戒者，隨明鄭入臺，至施琅受鄭氏之降後，方與之回中國，創寸勁節力，為後五虎之師。而隨明鄭來台者亦有勤習堂系統，觀其拳技，亦與鶴拳相近，蓋南少林五拳，理路均有相通之故。
施琅本人的武技屬何家何派，目前缺少資料，但白戒入臺四十年後還會想把他找回來，不知道施琅跟鶴拳是何關係？但是施琅本人加入明鄭開始，大小戰役，出生入死，冷兵器的造詣是不錯的。
施琅指陳惠州多海盜，遂使清朝不許廣東人遷台，施琅只讓福建人遷台，遂使台灣成為閩裔移民之地。所以在有清一代，皆是閩人遷台，能入台傳播的武術，也就只有福建的武術。台灣歷史上應該有達尊、太祖、羅漢、行者及鶴拳傳入，在台互相影響，遂有羅漢化鶴、太祖鶴…等等，在台灣鄉間傳播。蓋清朝並無保障治安之能力，各地械鬥不斷，原漢之間亦大小衝突不斷，不學武術根本無法自保。稍有錢者，開墾土地之外，亦需聘請武師護院，故台灣自古為武風鼎盛之地。
日治之後，傳入台灣之武術亦皆以福建鶴拳為主，食鶴蕊師、台中張常球、虎尾林國仲、阿鳳師皆其中有名者。蓋清朝並無國民教育，會講北京官話者甚少，日本亦不可能在台灣推廣北京話。所以他省之拳師與台灣人言語不通，入台亦難教學，唯福建武術家言語相通，入台教學較無障礙。
直到國民政府遷臺，帶來大批各省人員，才改變鶴拳等閩系武術在台獨大的地位。而目前鶴拳各脈相對於其它武術，是處在比較低調的地位，多半在廟會之時可見到打一二套，平時公園則甚為少見，傳承不易恐有失傳之虞。然鶴拳本出於南少林，三戰之法亦為正傳，影響之廣及於東灜，若吾人任其勢微，恐有愧於先賢。
且諸家拳術，入台尚淺，仍需奉中國為宗主國，唯有鶴拳，入台已逾四百年，歷史傳承悠久，中國因文革之亂，真傳已廢，我自可依四百年之歷史自為宗主國，不必奉中國為宗主也。蓋日本空手道亦源於鶴拳，可曾奉鶴拳為宗主乎？
故鶴拳傳入台灣，乃歷史之必然，而在台灣發展傳承鶴拳，則我輩之使命！
要比較清楚看這二種力，可以看阿根廷探戈，男生主要是練地根力，從腳上來，在胸口傳給女生。女生主要練天根力，從胸口接進來，傳到腳上。把這二種力合在身上一起練，就是鶴拳的二氣交蒸力了。
不過練阿根廷探戈會比練拳開心很多啦！哈哈哈！
這本小說的作者是說鶴拳是由錦衣衛因南明退守福建，而在福建由方姓錦衣衛流出。而錦衣衛的功夫由來是劉伯溫為了保護朱元璋而請來的高手組成錦衣衛而傳下。錦衣衛的功夫是為了保護皇帝，又在宮中發展了二三百年，明代民間也沒有流傳，當然是非常高明的。而元朝太短，沒有文化累積的時間，所以我這樣推論，如果小說所言為真，鶴拳的源流來自唐宋…。
武術史是很缺乏可信度夠高的史料的，所以我也很難說他這樣講對還是不對，如果有史料佐証會比較清楚，不過也是有幾分道理啦！鶴拳跟其它傳統武術是有很大的不同，入手處也很不一樣，練過就知道，也是有可能是古武術保存下來。其實目前流行的中國武術，很多都有受到回民教門武術的影響，尤其是北方武術的部分，跟唐宋的武術傳承可能還是有不同，這可能是南宋到元朝之後，蒙古人當政，漢人南遷而回族遷入改變了黃河以北的武術生態有關。明朝槍法三家，馬家與沙家就是出自回族，形意、心意六合、八極原本也是出自回族，我以前練過韓門北派長拳，其實招式套路跟回族的查拳也大同小異。
不過書中講鶴拳是只有練地根力，而錦衣衛的傳承還有練天根力，這個我不太認同。方七娘拳詩講二氣交蒸力，要引天根力及地根力入身，不是只有地根力啦！
不過作者的意識型態還是比較偏中國的，凡是宣揚唐詩宋詞之美的我都會特別小心，這些人常挾帶統戰私料。唐詩宋詞是不錯，但是沒有辦法彌補中國兩千年專制的錯誤與醜陋，要先深刻反省才能談唐詩宋詞之美，不然俄羅斯美術音樂也好棒棒，不過俄羅斯帝國就…。
以下內容可能純屬唬爛，不過如果有人從裡面練成不世之絕學，記得包個紅包給我…呵呵呵！
話說金庸大師當年得到一本藏著武功的琴譜，上面寫著：欲練神功，必先自宮(調練起)。因為古書字跡有損，所以金庸大師只看到欲練神功，必先自宮…，後面這個自(黃鐘)宮調練起他就沒看到了。金大師也看不出琴譜中有什麼武功，所以就把這個故事衍生成葵花寶典與笑傲江湖曲兩個支線。
其實我們如果從武術的觀點，解構彈琴的動作，以右手而言，勾抹這些比較像武術中的伏手或撈手，挑剔這些就比較像武術中的發勁出手。以鶴拳的進馬撈手來看，勾抹就像撈手，挑剔就像發勁。我們如果用這樣的觀點，勾抹同時身體做撈手的準備，挑剔同時做發勁的準備，命門迫腰，這樣彈起來是不是有點像在練拳，我們可以借用練琴來調整內在與外在是否能同步，那就可以藉琴練武了。
我初步這樣彈，好像聲音比較大聲，考慮管平湖不留指甲的彈法是否比較適合，畢竟有練武的都不太適合留指甲，不然一動手很容易受傷斷裂。左手應該也有關係，但是右手比較重要，我慢慢研究，有新的心得再更新。
我是想說清初比如枯木禪師這些也是反清復明的琴家，如果琴中可以藏武，是不是可以跟台灣的白戒或福建方七娘有什麼交及，或是朱舜水這些赴日的儒生藉琴藏武之類的…
開頭所放的是愔愔堂琴譜的仙翁操版本二，彈起來有鶴拳四步牽打的味道，先一個長的勁再一個短的勁。
水肢乃縱鶴肢手之母，第一可練換勁，第二可練膜，第三可以合三戰之氣法。
拳有換勁之說，蓋欲化手力於身力，換後天回先天也。縱鶴三寶聚會、水肢、三戰皆可訓練換勁，不過水肢是動勢，外面比較容易檢視。水肢常常要花一到三年練，不是水肢難練，實在是舊習難除。可能要誠意正心，時時檢視自己每一下是否有用力，是否有不順，再有老師幫忙看，會比較快。
水肢手下來要擊腹，久練有易筋經膜論練膜之效，勤練筋膜騰起至脅下，可有一定抗擊之能力。
水肢最後是要合三戰氣法的，不是只有外型，可是這個要練鬆練對了再說了。
水肢臨敵主要是練身能造勢，勢造出來，自然我順人背，敵應手而出，所謂雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。不過你至少要先把自己的手練到無心以出岫，才有辦法讓別人不知不覺飛出去。
水肢拳論：這個自己寫的，用文言筆法，不是古人寫的喔！
孫子曰：「轉圜石於千仞之山者，勢也。」故水手起浪，非力也，勢也。大勢所加，敵應手而仆者，勢也，非力也。故水肢乃以身造勢，以勢攻敵，非力也，非手也，乃至波浪諸法，亦復如是。造勢之法，約有水火風三路，然須以風路脊椎練起，火侯功至，再由師長點化轉入火路水路。
莊子曰：「緣督以為經，可以保身，可以全生。」蓋脊椎乃一身筋骨之主，鍜鍊筋骨非由此入手，否則一身功力無有基礎，如同水中撈月，終為夢幻空花。習者宜朝夕勤練，論年不論月，練養同步，終期有功。
看拳術古書，總是要人身正，白鶴拳家正法之衛身秘要有七娘曰：拳要一身五肢歸於端正。蓋論語有云：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。書生之見，皆以為是講品德正直，其實身骨能練到端正，節節貫串，本身就是一項功夫。身正之人遇到身不正之人，一交手，身不正之人的身體自動就會被身正之人控制，甚至擊潰。蓋民之望治久矣，一遇到有德之人，身體就會不聽原主人的話，想被身正之人同化。所以你身正，連別人的身體都會聽你的話，這個就是功體。身不正，連自己的身體都會控制不住。
大學有一段：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。這個心不正，身體會歪掉，是真的喔！不是講講而已。因為心太不正，平常用力習慣就會有偏差，用久身體就會慢慢歪掉，心愈歪身體就愈歪。
所以我們練拳要把身體練正，首先就要心正，所以講武德為先嘛！大秘訣論語大學都跟你說了喔！所以要讀書喔！
南少林五拳，達尊太祖行者羅漢以至於鶴，實則皆鶴也。而鶴有飛鳴宿食之異，皆本於二氣交蒸力與三戰功法，無此則非鶴也。故諸鶴體同而用殊，蓋傳承秉賦偏好之異也。雖有多門，實則一體，如波濤各異而皆水也，亦如禪門五宗，不離拈花之旨。故於諸鶴，通一門可窺其它，嚐一味可知全貌。是以本社以縱鶴為宗，而飛鳴宿食之義，亦在其中矣！
而七娘拳祖，二氣交蒸三戰之法，從何而來？余觀內功四經，內功經暗合三戰之法。又有二三門同之句，門乃南方慣用之語。又有尻尾升氣及尻尾單憑之語，尻尾亦閩南多用之語。觀其義亦合今傳下之鶴拳諸論，以平正為功，不走奇險之路。內功四經出自內功真傳，乃清初覆舟中所得，書中記出自貞觀二年。古本已軼，姑且信之。則鶴法出自於唐宋之法乎？
蓋金宋元之際，衣冠南來，則中原正法，遺於閩南之地，雖僅憑草蛇灰線，不足為據，然宋儒朱熹、道家南宗白玉蟾具在閩，蓋中原已亡，正傳在閩，亦不無可能。以上推論，不敢說為真，尚待史家剝幽探微，推敲實證之。
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼洸，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼洸，則所用之異也。(莊子)
武術在現代，你說直接上場和人幹架，或是遇到危險防身，這個直接的功能當然還是有的，只是機會不是那麼大。這也是不得已才如此用，原則上不鼓勵，畢竟風險高，遇到持刀或槍的基本上沒有勝算，除非你手上也有刀或槍的。我自己真的打架，也就是和我岳父的狗狗打過一次而己，好在沒被咬到，之後我就不跟那隻狗狗玩了，應該就不用再跟狗狗打架了。不過我看診是常常看到病人被自己養的毛小孩修理，感覺學點武術還是有幫助。
我個人是覺得我天天在用武術上的道理。九把刀說人生就是一場接一場的戰鬥，看診也是差不多，看一個病人就像接一次手，要用最精簡的方法了解病人的來龍去脈，雖然不是用手打架，但是是在意念中戰鬥。病人一進診間就要看著他的樣態表現，講什麼，說什麼，而我用什麼話來接引或切入，再來做什麼檢查來確認，開出什麼藥來應對他的症狀，其實也是一場又一場的戰鬥。病人很多的時候就要默唸一代宗師的名句：寧在一思進，莫在一思停。或是唸心意六合拳的：六合相聚人難躲，遇敵好似火燒身…來加快節奏。很累的時候就要唸鶴拳的缷胛回胸，明星束肋神貫頂來堅持住三戰的架子，看診談生意或應敵，架子都很重要，不是只有打架才需要架子。
武術在進入熱武器時代之後，一代代的武術人為武術找了很多出路。比如李小龍就開創了功夫電影這條路，只是能當上電影明星的畢竟是極少數的人。有人在現代擂台上努力，目前看起來是巴西柔術比較成功，其它的武術還在努力中。當然還有很多亂搞的，比如閃電連五鞭之類的，就不在討論範圍了。
武術的應用我比較偏向周星馳所說的：功夫是適合男女老幼地，打打殺殺，是大家對它的誤解。功夫更加是一種藝術，一種不屈的精神，所以一直以來我都在找方法，想將功夫重新包裝起來，使得你們這種升斗小民可以對功夫有更深一層的了解。
武術其實是一種修養，你要把拳意背上身，比如練形意拳就天天把形意拳的八須九要背在身上，如君子終日行不離錙重，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是，然後你可以發現一些百姓日用而不知之用在你身上發生，然後你可以得證武術是天天要用的，不是打架才要用。平常你用不上，真的遇到危險你也用不上，要時時刻刻，念茲在茲才行。
武術也可以做為修道的前行，免得平日高坐談心性，臨危一死報君王，每日高談道德，身上沒功夫，臨危卻用不上。大學有云：富潤屋，德潤身。這個身不潤，那德就很難說了。身心是要交相勘驗的，身上不起反應，那練對練不對就很難說了。練武是堅固身體，把修道的基礎打好，這個達摩祖師的原意就是如此，不是真叫你打打殺殺喔！
所以我個人認為武術是人人用的上，不用當電影明星，不用當MMA選手，都用的上。用在自己的身心修養上，用在日日上班決策上，用在跟房仲討價還價判斷購屋上。武道之用大矣哉！
另外廣告一下，學鶴拳比其它武術額外的好處是可以順便學台語。鶴拳創於福建，流傳於閩台之間，幾百年就是用台語傳承。清朝沒有國民義務教育，所以除了當官的會講北京官話之外，其它人就只會講台語了。鶴拳就是用台語講比較順的拳種，當然也是可以對應中文字啦！只是國語用字習慣不同，很多講法用現在的國語去講就是怪怪的。台語的用字習慣可能比較偏古文的用法，比如說走意思是跑，行才是走之類的。我也是練了鶴拳之後，台語才輪轉起來，台語還是需要載體才能復興，台灣要多推廣鶴拳。
有時看功夫電影，總覺得很替台灣可惜。香港把自己廣東的武術家捧很高，像黃飛鴻拍了一大堆，還拍黃飛鴻跑到美國去，不管史實隨便鬼扯。葉問也是拍了一大堆，符合史實的地方有多少？大部分都是編劇再創作出來的劇情，其實黃葉二人在武術史上地位如何？畢竟皆是以傳承為主的老師，並非開派的一代宗師。
台灣曾經有一位創寸勁節力開永春白鶴後五虎的明師，名為白戒，方七娘的弟子隨明鄭在台四十年，施琅來台灣之後，特別要帶他回中國回傳永春白鶴，論在武術史上的地位，該要高於許多人吧！
早期到台灣姓白的，大多來自福建安溪，多以種茶為生，不知道白戒是否為安溪人？但白戒的功夫為方七娘及曾四所傳，方七娘又為反清復明的少林一脈，可能就派白戒追隨鄭成功來台。要寫武俠的話，這邊就可以有很多題材，比如白戒是否有和荷蘭人交手，與清兵交手，與施琅的交情，或與施琅師門的關係，施琅是福建晉江人，與安溪也不遠，施琅的武功路數，可能也是鶴拳系統。明朝名將俞大猷亦是晉江人，也是高手，著有劍經一書，感覺有混合中日武術，或者也在晉江傳下武功，也有可能施琅是這個系統的。
而白戒到台灣之後，是否有跟原住民交手，鄭家反清復明，是否會派白戒出使琉球或日本。琉球上明朝是有留一支人，又本是明朝藩屬，琉球的空手道又與鶴拳相關，白戒到琉球上又會發生什麼事？日本與明朝在萬曆年間於朝鮮打了一場大仗，大概不會想反清復明。但是鄭家本就與日本有生意往來，派高手押船去日本也很合理，宮本武藏去逝於崇禎未年，所以大概遇不到了，不過跟柳生新陰流交手也是有可能的啊！
台灣往南菲律賓印尼群島本海盜嘯聚之所，又有荷蘭、英國的勢力。鄭家本聯英制荷的精神介入其中，是不是可以以白戒為主角拍一場神鬼奇航之類的。菲律賓傳統武術也是有鶴拳的身影，這之中也有文章可以作。
白戒為傳統武術家最早接觸洋槍洋炮的一批，之中擦出什麼火花？或是像末代武士電影，或是另有其它感想？我也可以創作說白戒的寸勁節力就是觀摩槍炮擊發原理而開創的，這樣好像也不錯。
總之我覺得白戒光生平的軌跡就可以與許多勢力發生火花，雖然在台灣的四十年沒有很多文字紀錄，但是想像他奉鄭氏的命令前往日本、琉球、菲律賓、印尼，周旋於英、荷、西班牙的勢力之間，身負傳統絕學，面對現代火炮與海戰，是不是很能塑造出波濤壯闊的一個時代身影呢？
不知道有沒有會寫小說的，能深入研究，把白戒的故事發展出來，不要讓香港人專美於前。
我個人有個想法，就是鶴拳的象形不是象動物的鶴，而是象小週天圖。小週天運行圖如果重氣海丹田發勁，加上脊椎及腦袋泥丸宮，看起來不就是鶴！如果從這個想法切入，就可以得到鶴拳的修練方法，與道家小週天功高度相關的結論。這個我也是練三戰，練來練去才想到，這個意念的運行路線，不就是一隻鶴阿！
所以鶴拳雖出自南少林，但一開始就有很重的道家修練法的痕跡，也可以說是一種佛道合流的佐証。福建這個地方，自古也是有很深的道家傳統的，南宋時道家南宗五祖白玉蟾即在武夷山講道，一時從學者眾，所以福建這個地方發展出來的武術，受到道家的影響，也是很自然的。
當然，鶴拳還是有像動物鶴的地方，比如說飛鳴宿食之類的，但是飛鳴宿食本是一家，發勁皆以拳譜上之陰陽交蒸力為宗，並無他法。陰陽交蒸力，本質上即是藉小週天發勁，即是鶴法。若無此法，徒於外型學鶴，未免有徒具外型，難稱鶴法！
所以我認為鶴拳所象之形，為小週天路線之形，即三戰之內涵，為鶴拳核心中的核心。外在鶴的形態，有時為後世所加，未必是初始的形態，或是附會而衍其意而來也不一定。
以下是結合洪宗基老師的教學與我淺薄的力學知識，嘗試解釋推手在力學上的奧秘，主要是偏接與化方面，發勁的力學又是另一個課題了。
推手在應對對手攻擊，首先對手一定會對你輸入一個力量，如何轉化這個力量或能量，就是防守方的課題。
被對方推，大概會產生三種狀態：
最簡單的，就是用結構去接力，就像你去推牆壁，牆壁什麼事也不做，就完全用結構吞掉你的力量。不過一般兩人較技，實力大概不會差這麼多，所以用結構接力，大概只能接一定的百分比，沒辦法完全如此。
第二招，就是最重要的，也就是把對方輸入的能量轉化為角動量的形式。角動量會造成物體轉動，但是不會造成位移，也就不會讓對方把你打出去的意圖得逞。但是如果單純的轉成角動量，不是會讓自己被對方打成陀螺，這樣也很奇怪說。這個就要用上洪老師講的內外對轉，也就是被推的地方表面順著對方產生角動量，其它地方逆轉，產生負角動量，讓我們自己的身體總角動量保持在0的位置，對方的攻擊就會失效。比如說我75公斤，放5公斤的肉給對方瞬間推7度，那我剩下70公斤的肉只要瞬間逆轉半度就可以抵消對手對我產生的角動量，我身上的總角動量還是0的狀態。這個方法的困難點在於不能給對方推中質心，功夫好壞就在這裡，即使對方明明推在你胸骨上，你還是能切出一塊非質心給他推，用有質心的這塊做逆轉，這個大而無外，小而無內的功夫就是我們要練的。可能原本心像芒果心這麼粗，隨便就被打到，要練到像水中月，讓對方看的到摸不到，這就是功夫了。
第三招，就是被推中質心，產生動量，被對方打出去，這個大家都會，就不用再說了。
抖肢三尅最大的難點就是抖肢，抖肢不好練啊！原則上是要從裡面抖出來，只是每個人鬆度不同，抖出來的樣子也就人人不同。我自己也不敢說有多好，只是儘量吧！
抖肢我的心得是要先輕鬆練，隨便抖一抖，再把抖勁傳到手上，當然，這個過程可能就就練很久了。
在套路上，我覺得抖肢要在前一式將止未止時即發動，若是前一式已止，要再發動抖肢，難免還要準備動作，當然實戰上也是要猝然而發，出乎對手的意料，方能收大效。
抖肢三尅這個套路，按原譜打，大概要八公尺比較充裕，大部人家中大概沒有這麼大的空間，所以我影片中的步法是調整過的，才能在家裡自拍呈現，之後出去有人幫忙拍，再拍一個原始版好了。
抖肢這個手法，雖然是拳法，但是我個人認為如果用到兵器上，比如說槍或棍上，可能也是不錯，也有可能這個動作是槍或棍法過來的，也不一定說！
功夫，兩個字，一橫一豎；錯的，倒下；對的，站著…這是一代宗師電影中的功夫。
功夫絕對是、適合、男女老幼的，打打殺殺、只是大家對它的、誤解。功夫更加是一種藝術、一種不屈的、精神。所以一直以來、我都在找方法想將功夫、重新、包裝起來，使得你們、這些、升斗小民對功夫能夠、更深一層的、了解…這是星爺少林足球中的功夫。
我曾在YouTube中看過一段影片，講星爺對武術的痴迷。影片中說，星爺中學成績不好，被校長找去講話，校長問他有什麼長處，他回答校長，其實他的功夫，練到很高的一種程度，校長聽完大概心中是ORZ...
星爺武功多高，我是不知道，但是他對功夫的見地，個人認為是李小龍之下第一人。有的東西是論見地不論行履的，畢竟大部分的人不是靠打架吃飯的，如果一直把武術的應用侷限在打架或是擂台上，可能功夫就不適合走進大部分人的人生，因為能靠擂台這種職業運動員等級的職業吃飯的終究是極少數。就算是李小龍開啟的武打明星這條路，也不適合大部分的人，能當明星的就那幾個。而星爺這種把功夫應用到生活各方面的態度，或者才是武術在現代社會中的道路。
他的這個想法，如果從電影中看，大概是發端於食神，大成於少林足球，絕響於功夫，功夫之後再無功夫，之後還是要看大家的了。
武術可以應用到哪裡？其實武術的本質，就是一種力量的運用，而人只要一動，就牽涉到力量的運用，所以是任合地方都用得上，不是只在攻防勝負上。比如彈鋼琴，駕御演奏平台鋼琴所需要的力量，如果有武術基礎會如何？這個陳毓襄比較有著墨。比如說把發勁用在鋼琴上，這個精準度，恐怕要比武術更高，而且要連發才行。古人也也用到書法上，但是具體的文字論述不多，個人粗淺的體會是要理解以身御筆…道理類似以身御劍，然後可以理解傅山(也是武術大師)，為何會說寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。以身運筆之後，筆劃中的力量運用，會比畫面如何更重要，秋名山車神也不會在意車子的軌跡是不是很像歐陽詢之類的。
應用到人生，也是可以。日本武術總是講某某道，道也者，不可須臾離也，就是這個意思。中國武術，比如形意拳，就很重視中庸裡的誠字。日本古時也喜歡把武術家稱為兵法家，意指武術可以應用到兵法上，岳飛講，用兵之道，在乎一心，這句話也是兩邊都通。其實我個人感覺，真要理解統戰手法，可能要研究推手，皆屬於灰色地帶的戰鬥，道理很多共通：主要怎樣把你的手變成我的手，怎樣讓你的人，按照我的意思做事之類的。股票也有點像，怎樣騙散戶用自己的錢高價讓主力出貨，或是怎樣趁他前力已盡後力未生時抄底…以上是我想像，因為股票的參數遠超過兩人推手，賠錢不要怪我，我要是會這個，幹麼還要天天看診…
現代社會，老實講，實戰如何強，不如把功夫的道理應用到生活上，讓自己身體健康，少受傷來的重要。如果能應用到工作人生上，用功夫的道理，改善工作表現，多賺點錢，或是在人生決策上幫上忙，這個絕對比打贏擂台更棒！
以下截錄南懷瑾的文章：
真 正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（一）“知息入”，（二）“知息出”，（三） “知息長短”，（四）“知息遍身”。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五） “除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裡頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。（六）“受喜”，得初禪，初禪是離生喜樂。（七）“受樂”，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心一境性，離 生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。
（八） “受諸心行”，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裡一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，（九）“心作喜”，由初禪真到了二禪 “定生喜樂”。（十）“心作攝”，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。（十一）“心作解脫”，修行到這裡，才不冤枉出家，的解脫 道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水 火風四大之身有關。
