縱鶴三戰與十六特勝研究

 以下截錄南懷瑾的文章：

真 正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（一）“知息入”，（二）“知息出”，（三） “知息長短”，（四）“知息遍身”。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五） “除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裡頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。（六）“受喜”，得初禪，初禪是離生喜樂。（七）“受樂”，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心一境性，離 生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。

（八） “受諸心行”，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裡一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，（九）“心作喜”，由初禪真到了二禪 “定生喜樂”。（十）“心作攝”，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。（十一）“心作解脫”，修行到這裡，才不冤枉出家，的解脫 道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水 火風四大之身有關。
下 面完全是心法了。（十二）“觀無常”，工夫修到有神通，飛得起來，又有什麼了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。（十三）“觀出 散”，所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麼都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
（十 四）“觀離欲”，這個時候，才做到真正的“離欲尊”；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。（十五）“觀滅盡“，要 走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！（隱峰禪師，鄧氏子，相傳皆呼為鄧隱峰。臨化時，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未嘗見有！師乃倒立而化。亭亭然衣皆順體。時眾議舁就荼毗（火化），屹然不動，遠近瞻視，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼。 乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維（火化），收舍利建塔。資料補充，鳥巢）
在 這個時候到“滅盡定”，所謂涅槃境界，還不算數。（十六）“觀棄舍”，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麼，重點在十六特勝。

雖然很多拳都有三戰，但是我只練過洪宗基老師所傳的縱鶴三戰，其它的三戰我沒練過，所以以下所講的三戰，意指縱鶴三戰。

我覺得從吞吐浮沈到吸氣吐氣，可對應十六特勝的知息入，知息出。吸吐之間意念在身中走動，也是知息出入的一部分，只是氣自湧泉勞宮而出入而非由鼻也。而吸十吐七到吸七吐三，可以對應知息長短。最後一下上去，一氣長虹可以對應知息遍身。整個三戰的訓練，最後希望達成除諸身行，也就是全身空靈的境界。

所以我覺得三戰的練法可以對應十六特勝一到五的階段，算是十六特勝武術化的一種練法。之後的部分就已經超出武術身體修煉的範籌，進入佛法的部分了。

古人不知道練到什麼程度，但是他把十六特勝的一到五轉化成三戰給大家練，希望大家能有具體的步驟可以一步一步練上去，超過第五除諸身行之後，就比較偏向解脫求証的道路了。這是我把三戰跟十六特勝去比較對應的心得。