主要的問題是客觀的實體，跟眼睛看到的，以及腦海中呈現的未必是一樣的，繪畫到底應該呈現的是哪一種層次的真實是需要思考的。
我個人是認為應該要呈現腦海中的真實，但也不是想像出來的，是看到外景，尚未起分別心的那個，要突破視覺或是大腦皮層的限制啦！比喻來講就是要突破後天思維，用先天智慧來畫，所謂一念不生全體現，六根才動被雲遮，要畫喜怒哀樂之未發的那個。
只是方法上，好像要畫很快，讓腦筋來不及想，就直覺畫出來，比較接近這個。或是像古人要喝酒，來個狂草，可能也是要避開思維的心，想達到直抒本心的境界吧！不過開車不能喝酒，酒喝多會變笨，所以還是不喝吧！
當然，最好是隨時在這個境界中，就不用再尋尋覓覓了。
鶴拳原出自福建南少林，南少林及方七娘皆反清一派，故其徒眾多入明鄭軍中。鶴拳最晚在明鄭時期即已入臺，鶴拳古書亦有記七娘有徒白戒者，隨明鄭入臺，至施琅受鄭氏之降後，方與之回中國，創寸勁節力，為後五虎之師。而隨明鄭來台者亦有勤習堂系統，觀其拳技，亦與鶴拳相近，蓋南少林五拳，理路均有相通之故。
施琅本人的武技屬何家何派，目前缺少資料，但白戒入臺四十年後還會想把他找回來，不知道施琅跟鶴拳是何關係？但是施琅本人加入明鄭開始，大小戰役，出生入死，冷兵器的造詣是不錯的。
施琅指陳惠州多海盜，遂使清朝不許廣東人遷台，施琅只讓福建人遷台，遂使台灣成為閩裔移民之地。所以在有清一代，皆是閩人遷台，能入台傳播的武術，也就只有福建的武術。台灣歷史上應該有達尊、太祖、羅漢、行者及鶴拳傳入，在台互相影響，遂有羅漢化鶴、太祖鶴…等等，在台灣鄉間傳播。蓋清朝並無保障治安之能力，各地械鬥不斷，原漢之間亦大小衝突不斷，不學武術根本無法自保。稍有錢者，開墾土地之外，亦需聘請武師護院，故台灣自古為武風鼎盛之地。
日治之後，傳入台灣之武術亦皆以福建鶴拳為主，食鶴蕊師、台中張常球、虎尾林國仲、阿鳳師皆其中有名者。蓋清朝並無國民教育，會講北京官話者甚少，日本亦不可能在台灣推廣北京話。所以他省之拳師與台灣人言語不通，入台亦難教學，唯福建武術家言語相通，入台教學較無障礙。
直到國民政府遷臺，帶來大批各省人員，才改變鶴拳等閩系武術在台獨大的地位。而目前鶴拳各脈相對於其它武術，是處在比較低調的地位，多半在廟會之時可見到打一二套，平時公園則甚為少見，傳承不易恐有失傳之虞。然鶴拳本出於南少林，三戰之法亦為正傳，影響之廣及於東灜，若吾人任其勢微，恐有愧於先賢。
且諸家拳術，入台尚淺，仍需奉中國為宗主國，唯有鶴拳，入台已逾四百年，歷史傳承悠久，中國因文革之亂，真傳已廢，我自可依四百年之歷史自為宗主國，不必奉中國為宗主也。蓋日本空手道亦源於鶴拳，可曾奉鶴拳為宗主乎？
故鶴拳傳入台灣，乃歷史之必然，而在台灣發展傳承鶴拳，則我輩之使命！
要比較清楚看這二種力，可以看阿根廷探戈，男生主要是練地根力，從腳上來，在胸口傳給女生。女生主要練天根力，從胸口接進來，傳到腳上。把這二種力合在身上一起練，就是鶴拳的二氣交蒸力了。
不過練阿根廷探戈會比練拳開心很多啦！哈哈哈！
這本小說的作者是說鶴拳是由錦衣衛因南明退守福建，而在福建由方姓錦衣衛流出。而錦衣衛的功夫由來是劉伯溫為了保護朱元璋而請來的高手組成錦衣衛而傳下。錦衣衛的功夫是為了保護皇帝，又在宮中發展了二三百年，明代民間也沒有流傳，當然是非常高明的。而元朝太短，沒有文化累積的時間，所以我這樣推論，如果小說所言為真，鶴拳的源流來自唐宋…。
武術史是很缺乏可信度夠高的史料的，所以我也很難說他這樣講對還是不對，如果有史料佐証會比較清楚，不過也是有幾分道理啦！鶴拳跟其它傳統武術是有很大的不同，入手處也很不一樣，練過就知道，也是有可能是古武術保存下來。其實目前流行的中國武術，很多都有受到回民教門武術的影響，尤其是北方武術的部分，跟唐宋的武術傳承可能還是有不同，這可能是南宋到元朝之後，蒙古人當政，漢人南遷而回族遷入改變了黃河以北的武術生態有關。明朝槍法三家，馬家與沙家就是出自回族，形意、心意六合、八極原本也是出自回族，我以前練過韓門北派長拳，其實招式套路跟回族的查拳也大同小異。
不過書中講鶴拳是只有練地根力，而錦衣衛的傳承還有練天根力，這個我不太認同。方七娘拳詩講二氣交蒸力，要引天根力及地根力入身，不是只有地根力啦！
不過作者的意識型態還是比較偏中國的，凡是宣揚唐詩宋詞之美的我都會特別小心，這些人常挾帶統戰私料。唐詩宋詞是不錯，但是沒有辦法彌補中國兩千年專制的錯誤與醜陋，要先深刻反省才能談唐詩宋詞之美，不然俄羅斯美術音樂也好棒棒，不過俄羅斯帝國就…。
以下內容可能純屬唬爛，不過如果有人從裡面練成不世之絕學，記得包個紅包給我…呵呵呵！
話說金庸大師當年得到一本藏著武功的琴譜，上面寫著：欲練神功，必先自宮(調練起)。因為古書字跡有損，所以金庸大師只看到欲練神功，必先自宮…，後面這個自(黃鐘)宮調練起他就沒看到了。金大師也看不出琴譜中有什麼武功，所以就把這個故事衍生成葵花寶典與笑傲江湖曲兩個支線。
其實我們如果從武術的觀點，解構彈琴的動作，以右手而言，勾抹這些比較像武術中的伏手或撈手，挑剔這些就比較像武術中的發勁出手。以鶴拳的進馬撈手來看，勾抹就像撈手，挑剔就像發勁。我們如果用這樣的觀點，勾抹同時身體做撈手的準備，挑剔同時做發勁的準備，命門迫腰，這樣彈起來是不是有點像在練拳，我們可以借用練琴來調整內在與外在是否能同步，那就可以藉琴練武了。
我初步這樣彈，好像聲音比較大聲，考慮管平湖不留指甲的彈法是否比較適合，畢竟有練武的都不太適合留指甲，不然一動手很容易受傷斷裂。左手應該也有關係，但是右手比較重要，我慢慢研究，有新的心得再更新。
我是想說清初比如枯木禪師這些也是反清復明的琴家，如果琴中可以藏武，是不是可以跟台灣的白戒或福建方七娘有什麼交及，或是朱舜水這些赴日的儒生藉琴藏武之類的…
開頭所放的是愔愔堂琴譜的仙翁操版本二，彈起來有鶴拳四步牽打的味道，先一個長的勁再一個短的勁。
